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  • 西方生态伦理观与佛教生态伦理

    文化的延展 　　后现代社会对于人的工具理性进行了批判与质疑。工具理性是指向自然界的智性能力。是人的智性向著纯粹工具性的转化与实现，体现为人的劳动创造与物质生活资料的生产活动。传统地看，价值理性体现在人...西方生态伦理观与佛教生态伦理 　　宋立道 　　这些年来，我们一直在讨论和发扬东方佛教的生态伦理思想。有的人认为东方的佛教天然地就包含了关心环境，尊重自然的思想。只是以前被有意无意地忽视了，因此...

    宋立道

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08411071733.html

  • 慧远佛学的“寂智论”

    慧远寂智范畴中最为重要的思想命题，寂与智的对应可视为实修中的禅定与观照中的了达智慧之对应。慧远的理念是：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。因而，“寂智”论中一个极有意义的概念是“照”，照是般若智的直观之运用，它是一种整体直观或直接体认佛法的智“用”；故慧远倡言“禅智之要”，亦是“照寂之谓”，并得出了“照不离寂，寂不离照”的结论。当禅借助般若智达到“寂”的极致境界，智“照”的功用与视域亦得到扩展，...

    赖功欧 余悦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05324781206.html

  • 老活佛的故事

    日巴格热班玛炯尼意 业尼德札美贝梭哇得 日动让他昂尼勋吉罗 业密供龙切勿吉的智 他的阿业化日样堪事 仁珍智托加执章没几 札的结尼措沃几的措 ... 伏藏大师、密宗大瑜伽士、莲花生大师的人间化身、宁玛大威德法主、大成就者努钦·桑杰意西（莲师二十五大弟子之一）的真实化现、黑财神的变化身、玛钦神山的心子、刺杀朗达玛的英雄四吉多吉...

    白玛开智

    |活佛|故事|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/02/1309567867.html

  • 四川民间组织救助灾区动物

    突击队六队，正是后者救出了王友琼，并见证了义犬救助老太一事。但士兵们也没有明确的答案，“失踪了！” 　　天色将晚的时候，陈运莲找到了“前进”和“乖乖”的主人——佛应寺的住持智富和尚。此时的佛应寺已经坍塌，多数僧人遇难，幸存的智富和尚无处可去。他告诉陈运莲，因为自己居无定所，所以他将“前进”放养了，“乖乖”则被暂时寄养在熟识的朋友家。见到陈运莲，智富决定将“前进”和“乖乖”托付给她，并承诺在寺庙...

    佚名

    |救助|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/06/08451625822.html

  • 圣迹：探寻分散的玄奘大师顶骨舍利

    法源寺，文化大革命时期被毁，第三份被供奉在成都文殊院，最后一份则被供奉在广州六榕寺，文革时期被毁。”可以看出，北京、天津确实供奉过玄奘法师的顶骨舍利，但是那都已经成为历史。天津市大悲禅院的智如法师介绍说...派人将舍利送到了北京，然后又派人送到了印度的那烂陀寺。那烂陀寺后来改为那烂陀学院。”智如法师说。 “目前，虽然顶骨舍利已经没有了，但是大悲禅院还保存着当初供奉舍利的金色的小水泥塔，就是放在室内的那种...

    佚名

    |朝圣|圣迹|顶骨舍利|玄奘法师|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/03/12332337063.html

  • 现量与比量之间――作为佛教知识论与现象学比较研究个例

    所谓“客体化行为”是“包括表象、判断在内的逻辑――认识的智性行为，它们是使客体或对象得以被构造出来的行为”。“客体化行为”之前是前知识，“客体化行为”之后，概念进入我们的视野，是知识的开始。在陈那体系里...名。故此等心就世俗说，是不错误，是正确智。但约实体观，则属虚妄，是分别心，是似现量。”另外，对于语言，陈那认为：“声由遣他门而显自义”[5]，即语言是通过否定的方式来显示对象的。3、结论本文，我们分析...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085838563.html

  • 试论藏传因明与摄类学

    赞同时，由藏族大译师吉祥智也藏译了法称的《正理滴论》、《观相属论自释》、《成他相续论》等。自10世纪70年代后期，藏族学者仁青桑布翻译了法相乘、因明、波罗蜜多等经典，后来由弟子玛·格维洛珠和俄·...黄种人等。　　●证有证无品，（有智无智有），被因明所证，谓之成立，列：你若有智，你必先存在你必存在，你才有智。如：马、牛、羊、瓶、山、水、土等都已存在，因此也有探讨它们的智。你若无智，你必先不存在，...

    道吉草 京巴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12140438853.html

  • 禅门三关浅说

    消释公案之疑，以无分别智阅读以前不易理会的公案，使之一一透过，智慧也就愈臻圆活。 　　保的时间因各人根性与定慧力量及烦恼轻重而有所不同，无论时间长短，一定要保养到情见不起为到家，即断见思烦恼而出分段生死...而且能入魔。力量不断增强，自性进一步开发，此时方具备度生的资格，方可继绍隆佛祖之位而大弘佛法于天下。 　　三、为人的情与智 　　所谓为人，即是住持佛教道场，为人师表，导利群方的法门师范。末法的今天，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23191639222.html

  • 从“心”开始和谐生态——略论湛然的无情有性说及其生态学意义

    “实相”等，佛性的这一层面“该通内外”，“遍一切处”[《大乘义章》卷一，《大正藏》卷44，第472页下。]，因此无情之物也有佛性。　　智认为，就佛性是世界的本性、本质而言，无情之物与有情之物是平等的...报，从“智”的角度就没有区别；从“教学”的角度存在有情和非情的区别，从“证悟”的角度就没有这种分别；从真谛讲没有有情和无情的分别，俗谛才有；从因、迷的角度，存在有情和无情的区别，从果、悟的角度，没有；...

    魏德东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23201939305.html

  • 现代的佛弟子应做普世人类的带路者

    长时大空中面临的一切，看的透透脱脱，做的爽爽当当；爽当到不离不着，必治(己)必立(人)，能舍(身)能荷(法)；正法导转当下的“取识”，化为当前的智照，所向之处与所作之事，全都见得佛见得人，从此不再与佛...美国同净兰若创办人仁俊　　作为一个现代佛弟子的吾人，应亟亟激发、印决着念念发大菩提心，处处展大菩提行。释迦佛说：“心恼众生恼，心净众生净”，足见众生的苦恼与清净与众生的心有最密切的关涉，因此，“自净...

    仁俊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23214239409.html
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